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경기 광주시 퇴촌면 천진암 가는길 우산천계곡에서 숯불구이

아펠리아 — Sun, 20 May 2012 20:08:07 +0900

오랜만이다...........더운 봄나들이다. ㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎ

일요일, 화창한 봄날 소풍

아펠리아 — Mon, 07 May 2012 21:22:28 +0900

안성시 원곡면 성은분교로 봄나들이를 왔다. 학교에서 점심을 먹었다....

자장가 대신 젖가슴을 내주던 울엄마가 생각이 난다

아펠리아 — Sat, 05 May 2012 10:47:50 +0900

홍시 - 나훈아 생각이 난다 홍시가 열리...

Microsoft Windows 2003 Server 최적화 설정하기

아펠리아 — Thu, 03 May 2012 08:06:06 +0900

* Windows 2003 Server을 사용하는데 있어 최적화 방법을 정리해 보았습니다. 안정성 ...

김남주 성형전.후 사진

아펠리아 — Sun, 29 Apr 2012 11:50:05 +0900

김남주 탤런트, 영화배우 출생 1971년 5월 10일 , 경기 평택시 ,돼지띠, 황소자리 신체 169cm, 47kg ...

송인수(宋麟壽 1499~1547) 우암 송시열의 종 증조할아버지

아펠리아 — Sat, 28 Apr 2012 19:59:54 +0900

송인수(宋麟壽 1499~1547 은진(恩津) 인) 우암 송시열의 종 증조할아버지 부끄러움을 안고 살기 보다는 부끄러움 없이 죽는 것이 났다.

여기부괴이생(與其負愧而生)

불여무괴이사(不如無愧而死)

1499~1547 조선(朝鮮)중기(中期)의 문신(文臣) 본관(本貫)은 은진(恩津) 자응 미수(眉叟) 또는 태수(台叟) 호는 규암(㙓菴)

아버지는 건원릉(健元陵)참봉 세량(世良)이다. 진사(進士) 엄용공(嚴用恭) 에게 배웠고 김안국(金安國)에게 지도(指導)를 받았다. 부인은 안동권씨종 증손자가 그 유명한 우암 송시열 1521년(중종16년) 별시(別試)문과(文科)에 갑과(甲科)로 급제(及第)하여 홍문관(弘文館)정자(正字)가 되었다.

이 때 김안로(金安老)가 권력(權力)을 쥐고 정권(政權)을 우지좌지하자 홍문관(弘文館)의 모든 관원(官員)이 함께 인사행정(人事行政)의 공정(公定)한 실시(實施)를 내세워 김안로(金安老)를 탄핵(彈劾)하였다.

이어서 경연(經筵)의 전경(典經)을 겸임(兼任)하고 왕의 특지(特旨)로 충청도(忠淸道) 지방(地方)을 순찰(巡察)한 뒤 공물(貢物) 잡역(雜役)의 폐해(弊害)를 보고(報告)하였다.

1525년 박사(博士)로 승진(昇進)하고 이어서 부수찬(副修撰) 수찬(修撰)을 거쳐 사간원(司諫院)정언(正言)이 되어 검토관(檢討官)으로서 경연(經筵)에 참여(參與)하였는데 , 육조(六曹)낭관 임면(任免)의 중요성(重要性)을 강조(强調)하였다.

그 뒤 사헌부(司憲府) 지평(持平) 홍문관(弘文館)의 교리(校理) 부응교(副應敎)등(等)을 역임(歷任)하면서 당시(當時) 유행(流行)한 사치(奢侈)풍조(風潮)를 배격(排擊)하고 교육(敎育)진흥책을 건의(建議)하였으며, 특히 김안로(金安老)의 재집권(再執權)을 막으려다가 오히려 그 일파(一派)에게 미움을 받아 1534년 제주(濟州)목사(牧使)로 좌천(左遷)되었다.이때 그는 병(病)을 칭탁(稱託)하고 부임(赴任)을 하지 않았는데, 이를 빌미로 김안로(金安老)일파(一派)에게 탄핵(彈劾)을 받아 사천(泗川)으로 유배(流配)되었다.

1537년 김안로(金安老) 일당(一黨)이 몰락(沒落)하자 풀려나 이듬해 예조(禮曹)참의(參議)가 되고 성균관(成均館)대사성(大司成)을 겸임(兼任)하면서 후학(後學)에게 성리학(性理學)을 강론(講論) 하였다. 이어서 승정원(承政院) 동부승지(同副承旨)와 예조참판(禮曹參判)을 거쳐 사헌부(司憲府) 대사헌(大司憲)이 되었는데 윤원형(尹元衡) 이기(李芑) 등(等)의 미움을 받아 1543년 전라도관찰사(全羅道觀察使)로 좌천(左遷)되었다.

관찰사(觀察使)에 부임(赴任)하여 형옥(刑獄)사건(事件)을 제때에 처리(處理)하고 교화(敎化)에 힘써 풍속(風俗)을 바로잡았으며 교육(敎育)을 진흥(振興)시켜 많은 인재(人才)를 양성(養成)하였다.

특히 조정(朝廷)의 숭유(崇儒)정책(政策)을 받들어 영암(靈岩)에 기영정(耆英亭)을 세우고 학술(學術)을 장려(奬勵)하였다.

이때 남평현감 유희춘(柳希春) 무장현감(茂長縣監) 백인걸(白仁傑) 등(等)과 뜻이 맞아 학문(學問)을 토론(討論)하였다.

인종(仁宗)이 즉위(卽位)하자 동지사(冬至使)로서 명(明)나라에 다녀와 다시 대사헌(大司憲)이 되어 윤원형(尹元衡)을 탄핵(彈劾)하였는데 1545년 을사사화(乙巳士禍)가 일어나자 한성부(漢城府)좌윤(佐尹)에 있다가 탄핵(彈劾)을 받고 파직(罷職)당하여 청주(淸州)에 은거(隱居)하여 있다가 사사(賜死)되었다.

성리학(性理學)게 밝았고 성리학(性理學)을 보급(普及)하기에 힘썼다.

평생(平生) 학문(學問)을 좋아하여 사림(士林)의 추앙(推仰)을 받았으며 제주(濟州)의 귤림서원(書院)에 제향(祭享)되었다. 선조(宣祖)때 이조판서(吏曹判書)에 추증(追贈)되었다. 저서(著書)에<규암(㙓菴)집>이 있다. 시호(諡號)는 문충(文忠)이다.

묘소 충북 청원군 문의면 남계리 산 69-3

부끄러움을 안고 살기 보다는 부끄러움 없이 죽는 것이 났다.

여기부괴이생(與其負愧而生)

불여무괴이사(不如無愧而死)

전기의 송인수(宋麟壽 1499~1547)라는 분이 죽음을 맞이하면서 아들에게 남긴 말이다.

송인수는 을사사화(乙巳士禍)에 연루되어 파직되었다가 억울하게 사형을 당하게 되었다.

명을 전하러 온 사자가 그의 집에 이르렀던 날이 마침 그의 생일이어서 많은 친족과 문생들이 모였는데 그 소식을 듣고는 모두 통곡을 하였다. 그러나 그는 아무 놀라는기색 없이 목욕하고 관복을 갖추고서 태연하게 죽음을 맞이하며, 아들에게 마지막 말을 남겼다.
“나의 죽음을 괘념치 말고, 부지런히 독서하고 술과 여색을 경계하여 구천(九泉)의 영혼을 위로하라. 부끄러움 안고 살기 보다는 부끄러움 없이 죽는 것이 낫다.” 죽음 앞에서도 구차하지 않고 초연했던 선비의 모습을 엿볼 수 있다.

물론 부끄러움 앞에 죽는 것만이 능사는 아닐 것이다. 부끄러움을 초래한 자신의 잘못을 고쳐 새롭게 거듭나야 할 때도 있고, 떳떳한 사람을 부끄러운 사람으로 몰아가는 세상을 바로잡아야할 때도 있다. 이러한 경우는 더 이상 부끄러움이 되지 않을 것이다. 그러나 이미 끝난 자신의 생명력을 억지로 연장하려고 힘에 빌붙어 구차히 살기를 도모하는 사람을 볼때에 우리는 그를 더럽게 여기고, 크나큰 잘못을 저지르고도 아무런 부끄러움을 느끼지 못하는 사람을 볼 때에는 분노를 느낀다.
언제, 어디에서, 어떻게 죽어야 할지를 아는 것이 참다운 선비의 모습일 것이다.
부끄러움을 가지고 생사(生死)를 논하는 것이 너무 무거울까?
그럼 진퇴(進退)를 논해보는 것은 어떨까?

※ 을사사화 (乙巳士禍)

1545년(명종 즉위) 윤원형(尹元衡) 일파 소윤(小尹)이 윤임(尹任) 일파 대윤(大尹)을 몰아내어 사림이 크게 화를 입은 사건을 말한다. 김안로(金安老)에 의해 정계에서 쫓겨난 문정왕후(文定王后)측의 세력인 윤원로(尹元老)·윤원형 형제는, 김안로가 실각한뒤 다시 등용되어 점차 정권을 장악하게 됨으로써, 정국은 윤여필(尹汝弼)의 딸인 중종(中宗)의 제1계비 장경왕후(章敬王后)와 윤지임(尹之任)의 딸인 제2계비 문정왕후의 외척간의 권력투쟁으로 양상이 바뀌었다.

장경왕후에게 원자(元子) 호(岵)가, 문정왕후에게는 경원대군(慶源大君) 환(緝)이 각각 탄생하자, 김안로의 실각 이후 정계에 복귀하여 득세한 윤원로·윤원형 형제(小尹)는 경원대군으로 왕위를 계승하고자 하여, 세자의 외척인 윤임 일파(大尹)와의 사이에 대립과 알력을 빚게 되었다.

인종 즉위 뒤 정계는 대윤이 득세하였으나 소윤측은 대윤측에 의해 큰 정치적 박해는 받지 않았다. 그러나 인종의 즉위와 함께 유관(柳灌)·이언적(李彦迪) 등 사림의 명사들이 인종의 신임을 받아 중용되었고, 이조판서 유인숙(柳仁淑)에 의해 그 파의 사류(士類)가 많이 등용되어, 기묘사화 이후 은퇴한 사림들이 다시 정권에 참여하였다.

또한 정권에 참여하지 못한 일부 사림들은 소윤인 윤원형 일파에 가담함으로써, 사림들도 대윤·소윤의 양세력으로 갈라졌다.이 동안 소윤의 공조참판 윤원형이 대윤의 대사헌 송인수(宋麟壽) 등으로부터 탄핵을받아, 계자(階資)를 박탈당하고 윤원로 역시 파직된 사건이 생겨, 문정대비·소윤측의 대윤측에 대한 불만과 함께 문정대비의 인종에 대한 불만으로 발전되었다. 인종이 재위8개월 만에 죽고 뒤를 이어 이복 동생인 어린 경원대군이 명종이 되자, 문정대비가 수렴청정(垂簾聽政)을 하였다. 이에 정국의 형세는 역전되어, 조정의 실권은 대윤으로부터 명종의 외척인 소윤으로 넘어갔다. 명종 즉위 직후 군기시첨정(軍器寺僉正)으로 재등용된 윤원로는, 윤임 일파의 세력을 숙청하기 위해 그들이 경원대군을 해치려 하였다고 무고하였으나, 영의정 윤인경(尹仁鏡)과 좌의정 유관이, 망언을 하고 천친(天親)을 이간한다고 탄핵함으로써 오히려 파직, 해남(海南)에 유배되었다.

그러나 문정대비의 세력을 배경으로 한 소윤측의 뒤이은 음모는 끈질기게 진행되었다.

즉 예조참의로 재등용된 윤원형은 형인 윤원로의 책동이 실패하자, 이들 대윤 일파와 개인적인 감정이 있던 중추부지사 정순붕(鄭順朋), 병조판서 이기(李), 호조판서 임백령(林百齡), 공조판서 허자(許磁) 등을 심복으로 하여, 윤임이 그의 조카인 봉성군(鳳城君:중종의 8남 單)에게 왕위를 옮기도록 획책하고 있다고 무고하였다. 한편 궁궐 밖으로는 인종이 승하할 당시 윤임이 경원대군의 추대를 원치 않아서 계림군(桂林君:瑠,성종의 3남)을 옹립하려 하였는데, 유관·유인숙 등이 이에 동조하였다는 소문을 퍼뜨렸다.

이로써 윤임·유관·유인숙 등은 반역음모죄로 유배되었다가 사사(死賜)되고, 계림군도 음모에 관련되었다는 경기감사 김명윤(金明胤)의 밀고로 주살되었다. 그 외 윤임의사위인 이덕응(李德應)의 무고로 이휘(李煇)·나숙(羅淑)·나식(羅湜)·정희등(鄭希登)·박광우(朴光佑)·곽순(郭珣)·이중열(李中悅)·이문건(李文健) 등 10여 명이 화를 입어 사형 또는 유배되었으며, 무고한 이덕응도 사형되었다. 을사사화가 끝난 뒤에도 여파는 한동안 계속되어, 1547년9월 문정대비의 수렴청정과 이기 등의 농권을 비방하는 뜻의 벽서가 발견되어, 봉성군 송인수(宋麟壽) 등이 사형, 이언적 등 20여 명이 유배당하는 정미사화와, 이듬해 홍문관박사 안명세(安明世)가 을사사화 전후의 시정기(時政記)에 윤임을 찬양하였다 하여 사형되는 등, 을사사화 이래 수년간 윤원형 일파의 음모로 화를 입은 반대파 명사들은 100여 명에 달하였다.

1498년(연산군 4) 이후 약 50년간 관료 간의 대립이 표면화되어 나타난 대옥사(大獄事)는 을사사화로서 마지막이 되었으나, 중앙정계에 대거 진출한 사림세력에 의해 붕당(朋黨)이 형성되었다.

여산송씨 지신공파 정민공 자손 족보

아펠리아 — Sat, 28 Apr 2012 18:20:34 +0900

[퍼온글]

본인은 여산송씨 지신공파 정민공 자손이며 28세 기문입니다.
본인의 블로그에 여산송씨 시조님부터 14세까지의 선조님의 행장을 나름대로 기록을 해 놓았습니다.

기록의 발췌는 1926년 발행한 여산송씨 대동보의 기록을 기본으로 작성 하였고 족보에 기재되지 않은 내용들은 태조 실록부터 14대 명종까지의 실록에 기록된 여산송씨와의 관련된 내용을 발췌하여 행장을 기록한 것입니다 .

여산송씨(礪山宋氏) 가승(家升)

◎ 족보(族譜)는 혈연(血緣)의 역사(歷史)기록(記錄)이며 가승(家升)이다.

족보(族譜)는 성씨(姓氏)와 관련(關聯)하여 빼 놓을 수 없는 자료(資料)의 하나로 시조(始祖)로부터 조상님의 얼과 조선의 역사(歷史)가 담겨져 있으며 우리나라 대부분(大部分)의 사람이 족보(族譜)에 실려있어 내 집안의 뿌리를 알 수 있는 역사책(歷史冊)이다.

이에 따라 옛날부터 족보(族譜)는 집안의 보물(寶物)처럼 소중(所重)히 간직(間直)하고 이를 대(對)할 때는 상 위에 모셔놓고 정한 수를 떠서 절을 두 번 한 후에 경건(敬虔)한 마음으로 살아계신 조상(祖上)을 대(對)하듯 하였으며 자신(自身)의 목숨보다 중요(重要)하게 여겼다. 이처럼 소중(所重)하게 여겨온 족보(族譜)가 해방후(解放後)의 서양화(西洋化)와 지금의 핵가족제도(核家族制度)가 되면서 봉건사상(封建思想)의 유물(遺物)로만 생각(生覺)하고 도외시(度外視) 하는 경향(傾向)이 일고 있다. 그러나 “피는 물보다 진하다” 는 말에서 또 지금도 “근본(根本)이 없는 사람”으로 치부(致富) 되었을 때 그 하나만으로도 치명적(致命的)인 약점(弱点)이 될 수 있다는 점에서 우리 조상(祖上)들이 족보(族譜)를 왜 그렇게 소중(所重)히 여겼는지를 쉽게 알 수 있다.

“족보(族譜)는 피의 기록(記錄)이며 혈연(血緣)의 역사(歷史)이다.”

우리 조상(祖上)들이 목숨을 바쳐가면서 지켜온 족보(族譜)를 사랑스러운 전통(傳統)으로 이어져야 할 것이다.

지금까지 밝혀진 한국성씨(韓國姓氏)의 시조(始祖)의 출현배경(出現背景)에는 몇가지 유형(類型)이 있다.

첫째는 신화(神話)와 전설(傳說)에 의한 시조(始祖)의 출현(出現)이요.

둘째는 원시부족사회시대(原時部族社會時代)에 있어 부족(部族)을 다스리는 장(長)을 시조(始祖)로 하는 성씨(姓氏)

셋째는 중국(中國)에서 한반도(韓半島)로 귀화(歸化)한 사람을 시조(始祖)로 하는 성씨(姓氏)요.

넷째는 봉건왕조시대(封建王朝時代)에 국왕(國王)으로부터 사성(賜姓)을 받은 사람을 시조(始祖)로하는 성씨(姓氏)가 그것이다.

이중에 첫재 유형(類型)은 시조(始祖)가 곧 그 성씨(姓氏)의 기원(基源)이 되겠으나 나머지는 모두 그 성씨(姓氏)의 상계(上系)를 찿아 보아야 그 기원(基源)을 알수 있다.

◎ 송씨(宋氏)의 도시조(都始祖)와 세계도(世系圖)

송씨(宋氏)의 본원(本源)은 문헌(文獻)에 의하면 선계(先系)는

중국(中國) 경조출신(景祚出身)으로

당(唐)나라에서 호부상서(戶部上書)를 지낸 송주은(宋柱殷)이시며

한국(韓國)에 귀화(歸化)한 내력(來歷)은 분명(分明)하지 않으나.

고려 중기에 중국으로부터 건너온 것으로 추측한다.

송씨(宋氏)는 중국주무왕(中國周武王이 미자(微子)를 송(宋)에 봉(封)하여

자성(子姓)이 되었다는 구절(句節)이 있다.

서울대학교 규장각 소장 문헌에 의하면

시조(始祖) 송주은(宋柱殷) 호부상서(戶府尙書)

배(配) 린서이씨(隣西李氏)

묘(墓) 회인보문산좌(懷仁寶文山坐)이며

2세 → 송신검(宋愼儉)병부상서(兵部尙書)

배(配) 봉화금씨(奉化琴氏)

3세 → 송윤(宋允) 이부상서(吏部尙書)

배(配) 롱서이씨(隴西李氏)

4세 → 송진철(宋進哲) 호부상서(戶府尙書)

배(配) 남양홍씨(南陽洪氏)

5세 → 송연호(宋延浩) 공조전서(工曺典書)

배(配) 고흥유씨(高興柳氏)

6세 → 송지양(宋至陽) 병조전서(兵曹典書)

배(配) 야성정씨(冶城鄭氏)

7세 → 송순공(宋舜恭) 동리학사지평장사(東里學士知平章事)
배(配) 신평이씨(新坪李氏)

8세 → 송성용(宋成龍) 이조전서(吏曹典書) 순공(舜恭)의 장자(長子)

배(配) 청송심씨(靑松沈氏)

8세 → 송흥룡(宋興龍) 연안백(延安伯) 연안이씨(延安李氏) 시조(始祖)

8세 → 송인용(宋仁龍) 진천백(鎭川伯) 진천송씨(鎭川宋氏) 시조(始祖)

8세 → 송복용(宋福龍) 홍주백(洪州伯) 홍주송씨(洪州宋氏) 시조(始祖)

9세 → 송흥열(宋興烈) 호부상서(戶府尙書) 성용(成龍)의 장자(長子)

혹운(或云) 판도판서(判圖判書) 배(配) 하동정씨(河東鄭氏)

9세 → 송정열(宋正烈) 신평군(新平君)

10세 → 자영(自英) 여산백(礪山伯) 임(任) 고려(高麗) 판도판서(判圖判書)

묘(墓) 풍덕대능동자좌(豊德大陵洞子坐) 배(配)연안이씨(延安李氏)

10세 → 맹영(孟英) 야성군(冶城君) 고려(高麗) 목종조(穆宗朝) 동의대부(諌議大夫)

총부의랑(摠部議郞) 묘(墓) 실전(失傳) 구정(九政) 제설단(齊設壇)

야성송씨(冶城宋氏) 시조(始祖)

10세 → 계영(季英) 김해군(金海君) 김해송씨(金海宋氏) 시조(始祖)

그의 7대손(七代孫)인 송순공(宋舜恭)의 사대(四代) 후손(後孫)인

10세 → 송자영(宋自英)은 슬하에 아들 삼형제(三兄弟)를 두었는데

장남(長男)인 송유익(宋惟翊)은 호산군(壺山君)
묘 금칭 전라북도 益山市　礪山面　東十里　虛壺山下文殊寺內(허호산하 문수사내)

여산송씨(礪山宋氏)의 시조(始祖)가 되었고

차남(次男)인 송천익(宋天翊)은 봉(封) 은진군(恩津君) 배(配) 청송심씨(靑松沈氏)

묘(墓) 풍덕대능동자좌(豊德大陵洞子坐)로

은진송씨(恩津宋氏)의 시조(始祖)가 되었고

삼남(三男)인 송문익(宋文益)은 이조전서(吏曹典書) 배(配) 여흥이씨(驪興李氏)로

서산송씨(瑞山宋氏)의 시조(始祖)가 되었으며

삼형제(三兄弟)가 우리나라 모든 송씨(宋氏)의 연원(淵源)을 이룬것으로 전 (傳)해진다.

그 밖에 진천송씨(鎭川宋氏)는 진천백(鎭川伯) 인(仁)이 일세(一世) 시조

(始祖)로 되어있고

은진송씨(恩津宋氏)는 여산송씨(礪山宋氏) 시조(始祖) 유익(惟翊)의 아우인 천익(天翊)

의 후손(後孫) 대원(大原 : 中間失代)을 일세(一世)하고 있어

이 두집안끼리는 큰집 작은집으로 통한다.

송씨(宋氏)끼리는 이본(異本)이라도 절대로 통혼(通婚)하지 않고 있다.

◎ 송씨(宋氏)의 총본관(總本貫)과 현존(現存)하는 본관(本貫)

[증보문헌비고(增補文獻備考)]

우리나라 송씨(宋氏)의 총본관(總本貫)은 여산(礪山), 은진(恩津), 진천(鎭川), 김해(金海) 등(等) 포함(包含) 172개(百七十二個)의 본(本)이 있었다.

[증보문헌비고(增補文獻備考)]에 기록(記錄)된 본관(本官)

여산(礪山), 은진(恩津), 진천(鎭川), 김해(金海),신평(新坪), 연안(延安), 서산(瑞山), 야로(冶爐), 남양(南陽), 태인(泰仁), 옥구(玉溝), 청주(淸州), 쌍부(雙阜), 덕산(德山), 안산(安山), 죽산(竹山), 강음(江陰), 복흥(復興). 견주(見州). 강화(江華), 하음(河陰), 광주(光州), 여흥(驪興), 사천(泗川), 풍양(風陽), 파산(坡山), 수원(水原), 용성(龍城), 사량(沙梁), 주석(株石), 공이(工二), 이천(利川), 풍덕(豊德), 덕수(德水), 임진(臨津), 인천(仁川), 장서(長瑞), 송림(松林), 삭녕(朔寧), 고봉(高峯), 마전(馬田), 영평(永平), 양천(陽川), 용인(龍仁) 진위(振威), 연천(年淺), 충주(忠州), 공주(公州), 양화(良化), 여양(廬陽), 청풍(淸風), 단양(丹陽),,안읍(安邑), 화변(花邊), 한산(漢山), 천안(天安), 온양(溫陽), 대흥(大興), 문의(文義), 이성(離城), 음성(陰城), 정산(定山), 채운(彩雲), 연산(連山), 청양(靑陽), 직산(稷山), 연풍(延豊). 회덕(懷德), 회인(懷仁), 예산(禮山), 전의(全義), 전주(全州), 나주(羅州), 반남(潘南). 압해(押海), 능주(綾洲), 남원(南原). 순천(順川),

담양(潭陽), 익산(益山), 화변(花邊), 우일(雨日), 금산(錦山), 안성(安城), 영광(靈光), 적성(赤城), 대안(大安), 진량(津梁), 유등(柳等), 임피(臨陂), 회미(澮尾), 운제(雲梯), 인의(仁義), 고창(高敞), 흥덕(興德), 남평(南平), 흥양(興陽), 남양(南陽), 마령(馬靈), 옥과(玉果), 해남(海南), 죽산(竹山), 사라(紗羅), 보안(保安), 경주(慶州), 안동(安東), 상주(尙州), 진주(晉州), 성주(星州), 창원(昌原). 대구(大邱), 하빈(河濱), 동래(東萊), 밀양(密陽), 선산(善山), 청송(靑松), 순흥(順興). 하청(河淸). 협천(浹川), 영천(永川), 함양(咸陽), 유실(有實), 경산(慶山), 의성(義城), 문경(聞慶), 단성(丹城), 단계(丹溪), 하양(下陽). 용궁(龍宮), 철원(鐵原), 함창(咸昌). 고령(高靈), 현풍(玄風), 영산(靈山), 창녕(昌寧), 능천(能川), 강릉(江陵), 원주(原州), 철원(鐵原), 사탄(史呑), 회양(淮陽), 영월(寧越), 이천(利川), 랑천(琅川), 금화(金化), 평강(平康), 사정(史丁), 해주(海州), 평산(平山), 풍천(豊川), 수안(遂安), 백천(白川), 신계(新溪), 청송(靑松), 함흥(咸興), 영흥(永興). 등주(登州), 복영(福靈), 평양(平壤), 정주(定州), 덕천(德川), 벽동(碧潼), 강서(江西), 양덕(陽德), 여산(礪山), 진원(鎭原). 청천(靑川), 월곡(月谷). 단성(丹城), 제주(濟州), 가을산(加乙山), 비안곡(比安谷), 이하읍속미(二下邑屬未). 등(等) 172개 본(本)이나 전(傳)해지고 있으나

현존(現存)하는 본관(本貫)은

여산(礪山), 은진(恩津), 진천(鎭川), 남양(南陽), 김해(金海), 덕산(德山), 문경(聞慶), 신평(新坪), 야성(冶城), 양주(揚州), 연안(延安), 용성(龍城), 철원(鐵原), 청주(淸州), 홍주(洪州), 등(等) 20여본관(餘本貫)이 있다.

그 중(中)에서도 여산(礪山), 은진(恩津), 진천(鎭川) 등(等), 삼 송씨(三宋氏)가 전체송씨(全體宋氏)의 90%를 차지하고 있으며 남양송씨(南陽宋氏)를 제외(除外)한 본관(本貫)이 다른 약10%의 송씨(宋氏)도 거의가 여산(礪山)이나 은진(恩津)에서 분파(分派)되었다고 한다.

본관(本貫)이 다른 대부분(大部分)의 송씨(宋氏)는 선조시대(宣祖時代)의 임진왜란(壬辰倭亂 1592년 4월 13일)과 정유재란(丁酉再亂→1597年) 그리고 인조시대(仁祖時代)의 정묘호란(丁卯胡亂 : 1627年)과 병자호란(丙子胡亂 : 1637年)으로 인(因)하여 여기저기 흐터져 살면서 관적(貫籍)을 상실(喪失)했거나 또는 특수사정(特殊事情)으로 인(因)하여 현재거지(現住居地)를 관향(貫鄕)으로 하고 그 가운데에서 걸출(傑出)한 인물(人物)을 관조(貫祖)로 삼는 예(例)도 있었다. 결론적(結論的)으로 한국내(韓國內)에 현존(現存)하는 모든 송씨(宋氏)는 십여본(十餘本)이 있는 것으로 전(傳)해지고 있으며 송씨(宋氏)끼리는 동본(同本)이 아니라도 일가(一家)라 하여 통혼(通婚)하지 않는 관습(慣習)이 이어져 온 것이다.

특히 동양민족간(東洋民族間)의 성씨(姓氏)에는 모두 공통(共通)된 바가 있는데. 그중의 일부분(一部分)에 지나지 않지만 성씨(姓氏)의 시조(始祖)는 문헌(文獻)상 중국(中國)에서 기원(基源)된 것으로 알려진다.

성씨(姓氏)는 비록(秘錄) 그 형태(形態)는 다를지라도 동서양(東西洋) 어느 민족간(民族間)에도 있기 마련이다

2000년 인구(人口) 통계(統計)에 의하면 송씨(宋氏)는 총702,763名이다.

◎ 여산송씨(礪山宋氏)의 족보(族譜)

조선시대(朝鮮時代) 1653年 효종(孝宗 4)에 송희업(宋凞業)이 간행(刊行)한 여산송씨(礪山宋氏)의 족보(族譜)

지정번호 : 경기유형문화재 제139호

지정(指定)연도 : 1991년 4월 2일

소장(所藏) : 여산송씨종회(礪山宋氏宗會)

소재지(所在地) : 경기(京畿) 여주군(驪州郡) 가남면 심석리 산(山)66

시대(時代) : 조선시대(朝鮮時代)

분류(分類) : 전적류(기타)

1991년(年) 4월(月) 2일(日) 경기도(京畿道)유형문화재(有形文化財) 제(弟)139호로 지정(指定)되었다.

관리(管理)는 여산송씨종친회(礪山宋氏宗親會)에서 한다.

여산송씨족보(礪山宋氏族譜)는 1653年 송희업(宋凞業)이 간행(刊行) 하였다.

여산송씨족보(礪山宋氏族譜)는

1606年에 송언신(宋言愼). 1542 → 1612)이 처음편찬(編纂)하여 1610年에 송일(宋馹)이 청주(淸州)에서 1책으로 간행(刊行)하였고 그 뒤에 이를 송희업(宋凞業)이 보완(補完), 상하(上下) 2冊 226章으로 편찬(編纂)하여 1653年에 간행(刊行)한 것이다.

간행당시(刊行當時) 여산(礪山)의 월봉사(月峰寺)에 약간(若干)을 내려보냈다고하는 것으로 보아 1653年에 간행(刊行)한 것이다. 이때 간행(刊行)된 족보(族譜)가 또 있을 가능성(可能性)이 많다. 현존(現存)하는 족보(族譜)중 17세기이전족보(世紀以前族譜)가 별로 없는 것을 고려(考慮)하면 1600年代에 간행(刊行)된 여산송씨족보(礪山宋氏族譜)는 희귀본(稀貴本)으로서 귀중(貴重)한 자료(資料)이다.

시조(始祖) 송유익(宋惟翊)이하 19세(世)까지 기록(記錄)하고 있고, 본편외(本偏外)에 추록이권(追錄二卷)이 추가(追加)되어 있다.

한 면(面)을 세로로 6칸으로 나누어 기록(記錄)하고 있고, 적서(嫡庶)는 구분(區分)하지만 남녀(男女)는 구분(區分)하지 않은채 출생순서(出生順序)에 의해 기록(記錄)하고 있으면 다른 성씨(姓氏)의 경우(境遇)(딸의 후손4대(後孫四代)까지 기록(記錄)하고 있다..

기재양식(記載樣式)의 이러한 특징(特徵)은 당시(當時) 여산송씨문중(礪山宋氏門中)의 가족제도(家族制度)를 그대로 보여 주고 있다

출생순서(出生順序)에 의한 기록(記錄)은 조선후기족보(朝鮮後期族譜)에 나타나는 특징(特徵)으로서 17세기중엽(世紀中葉)까지도 장자상속제도(長子相續制度)가 완전(完全)하게 정착(定着)되지 않았다는 것을 보여주고 있으며 이와 함께 딸의 후손(後孫)을 사대(四代)까지 기록(記錄)하는 것 역시 18세기(世紀) 이후(以後)의 족보(族譜)를 비교(比較)할 때 상대적(相對的)으로 남녀차별(男女差別)이 덜 하였다는 것을 보여주고 있다.

또한 이 족보(族譜)를 통(通)해 17세기이후(世紀以後)에야 양자제도(養子制度)가 생기기 시작(始作)하였다는 사실(事實)도 또한 알 수 있다.

전국적(全國的)으로 세거(世居)하는 모든 송씨(宋氏)는 본관(本貫)이 비록 다르더라도 다 같은 종족(宗族)이라 하여 일가(一家)라고 한다.

여산송씨(礪山宋氏)는 고려후기(高麗後期)에 송(宋)나라에서 귀화(歸化)한 시조(始祖) 송유익(宋惟翊)으로부터 시작(始作)되는 한국최초(韓國最初)의 송씨(宋氏)이다.

역사(歷史)를 통(通)하여 보듯이 여산송씨(礪山宋氏)는 사람됨이 충성(忠誠)되고 효도(孝道)스럽고 착한 것을 좋아하고 학문(學文)을 즐기며 사람들의 존경(尊敬)을 받으며 의리상(義理上) 꼭 옳은 줄을 알았으면 단연(斷然)코 실천(實踐)하였던 선조(先祖)들의 높은 학문(學問)과 국가(國家)에 이받이 한 삶을 본 받아 우리 후손 (後孫)들은 학문(學文)에 더욱더 열심히 정진(挺進)하여 선조(先祖)님보다 더욱 더 역사적(歷史的)으로 빛나는 큰 인물(人物)을 많이 배출(輩出)하기를 간곡(懇曲)히 기원한다.

◎ 여산(礪山)의 연혁(沿革))

여산송씨제보권지일 병오보(礪山宋氏世譜券之一丙午譜))에 의(依)하면

여산(礪山)은 전라북도(全羅北道) 익산시(益山市)에 속(屬)해 있는 지명(地名)으로 여량(礪良)과 낭산(朗山) 두현(顯)의 합명(合名)인데 여량현(礪良縣) 일명(一名) 여량(礪良)은 원래(原來) 마한지역(馬韓地域)으로 여지승람(輿地勝覽) 왈(曰) 백제(百濟) 지량초현(只良肖縣)이었고 낭산현(郎山縣)은 본래(本來) 백제(百濟)의 알지산현(閼地山縣)인데 1401년(정종(定宗) 3) 두 현(顯)을 합(合)하여 여산현(礪山縣)으로 칭(稱)하고 세종(世宗) 때 군(郡)으로 승격(昇格 1699년(年) 숙종(肅宗) 25) 부(府)가 되엇다가 1895년(年) 다시 여산군(礪山郡)이 되고 1913年 익산군(益山郡)에 병합(倂合)되어 그 일부지역(一部地域)은 여산면(礪山面)으로 남아 있다.

신라(新羅) 개(改) 여량(礪良) 위(爲) 덕은군(德殷郡) 령현(領縣) 고려(高麗) 현종(玄宗) 9년 공양왕(恭讓王) 3년 치(置) 감무(監務) 겸임(兼任) 낭산(郎山) 낭산현(郎山縣) 본(本) 백제(百濟) 알야(閼也) 야산현(野山縣) 신라(新羅) 개(改) 야산위(野山爲) 금마군(金馬郡) 령현(領縣) 고려(高麗) 개(改) 낭산속(郎山屬) 전주(全州) 공양왕(恭讓王) 이(以) 여량감무(礪良監務) 래겸(來兼) 본조(本朝) 1401年 정종(定宗 3) 채(採) 이현(二縣)명칭위(名稱爲) 여산현(礪山縣) 세종대왕(世宗大王) 18年 태종왕비(太宗王妃) 원경왕후외향(元景王后外向) 승위군(陞位郡) 세종(世宗) 때 군(郡)으로 승격(昇格 1699年 숙종(肅宗) 25) 단종조(端宗朝) 위이(爲以) 정순왕후(定順王后) 성향승위(姓鄕陞位) 부(府)가 되엇다가 1895年 다시 여산군(礪山郡)이 되고 1913年 익산군(益山郡)에 병합(倂合)되어 그 일부지역(一部地域)은 여산면(礪山面)으로 남아 있다.

원경왕후민씨(元景王后閔氏)는 조선(朝鮮)의 제삼대왕태종(第三代王太宗)의 왕비(王妃)다. 본관(本貫)은 여흥(驪興), 즉(卽) 지금의 여주(驪州)이고 아버지는 민제(閔濟)이다.

어머니가 여산송씨(礪山宋氏)이며 외조(外祖)는 원윤공파(元尹公派)의 송선(宋璿)이다.

따라서 우리송씨(宋氏)의 세거지(世居地)요 문화유산(文化遺産)의 집단지(集團地)인 여산(礪山)은 누대(累代)로 많은 명현달사(明賢達士)를 배출(排出)하고 충효열(忠孝烈)과 선비정신(先非精神)의 기운(氣運)이 가득한 자랑스러운 우리의 관향(貫鄕)이다.

고려(高麗) 1012年(顯宗 3) 거란(擧丹)의 침입(侵入)으로 헌종(憲宗)이 나주(羅州)로 파천(播遷)할 때 여량(礪良)을 거쳐 남행(南行)했다. 이 지방(地方)을 지방 교통(地方交通)의 중심지(中心地)로써 전공주통(全公州道)에 속(屬)한 많은 역참(驛站)이 산재(散在)하여 있었다.

1018年(顯宗 9) 전주(全州)의 속현(屬縣)이 되었고 1391年(恭讓王 3) 감무(監務)를 두어 낭산(朗山) 공천부전(公村部曲) 피제부곡(皮堤部曲)을 병합(倂合)하였다. 조선(朝鮮) 1400年 정종(正宗 2) 여량(礪良)과 낭산(朗山)을 합(合)하였으며 1402年 태종(太宗 2) 여산향교(礪山鄕校)가 창건(創建)되었고 1404年 태종(太宗 4) 여산현(礪山縣)으로 개칭(改稱) 되었다.

병자호란(丙子胡亂 1636年)이 일어나자 조정(朝廷)에서는 이곳 여산(礪山)에 의병창(義兵廠)을 설치(設置)하고 정홍명(鄭弘溟)을 호소사(號召使)로 임명(任命)하여 많은 의병(義兵)을 모아 청주(淸州) 과천(果川) 등지(等地)에서 큰 승리(勝利)를 거두었다.

조선시대(朝鮮時代)에는 조운(漕運)의 거점(據点)지로 중시(重視)되어 웅포(熊浦)에 덕성창(德成廠), 성당포(聖堂浦)에 성당창(聖堂廠)이 있었으며 남해(南海)에서 서울로 연락(連絡)되는 함열(咸悅)의 소방봉봉수대(所方峰烽燧臺)와 용안(龍顔)의 광두원봉수대(廣頭院烽燧臺)가 있는 등(等) 군사상(軍事上)으로 중시(重視)되던 지역(地域)의 하나였다.

1885年 전주부(全州府) 여산군(礪山郡)이 되었고 1896년 전라북도(全羅北道) 여산군(礪山郡)이 되었다. 일제시대(日帝時代)인 1914年 군면(郡面) 통폐합시(統廢合時) 여산군(礪山郡) 천동면(天東面) 천서면(天西面) 군내면(郡內面)이 통합(統合)되어 여산면(礪山面)이 되었다.

현재(現在)의 여산면(礪山面)은 익산시(益山市)의 동부(東部)에 있으며 면적(面積)은 38.54㎢이다. 북부(北部)에 단제산 동(東)쪽으로 완주군(完州郡)과의 경계(境界)에 천호산(天壺山) 서남(西南)쪽으로 금마면(金馬面))과의 경계(境界)에 용화산(庸花山)이 솟아 있는 등(等) 지역(地域)의 대부분(大部分)이 산지(山地)로 이루어저 있는 반면(反面)에 충적평야(沖積平野)는 북부(北部)의 여산천(礪山川) 유역(流域)에 약간(若干) 형성(形成)되어 있을 뿐이다.

주산업(主産業)은 농업(農業)이며 천호산(天壺山)에는 석회암(石灰岩)이 매장(埋藏)되어 있다. 교통(交通)은 호남고속도로(湖南高速道路)가 면(面)의 중안(中央)을 통과(通過)하고 있으며 면(面)의 중심부(中心部)인 여산리(礪山里)는 호남고속도로(湖南高速道路)에 인접(引接)하여 있고 강경-연무간(江景-鍊武間)의 교통(交通)의 요지(要地)로써 이리-논산간(裡里-論山間)의 국도(國道)가 통과(通過)하고 있다.

호산리(壺山里)에 천연기념물(天然記念物)인 천호동굴(天壺洞窟)이 있고 여산리(礪山里)에 여산향고(礪山鄕校)가 있다.

여산송씨(礪山宋氏)는 역사상(歷史上) 많은 현신(賢臣)과 석학(碩學)을 배출(輩出)했으며 특히 민족(民族)이 국란(國亂)을 당할때는 충절(忠節)과

기개(氣槪)로써 민족수호(民族守護)에 사력(死力)을 다한 우리 민족사(民族史)에 빛나는 선조(先祖)를 무수(無數)히 배출(輩出)한 대성(大姓)이다.

◎ 시조(始祖)의 묘(墓)는 팔대명당형(八大名堂形)의 지세(地勢)이다.

전라북도(全羅北道) 익산시(益山市) 여산면(礪山面) 천호산(天壺山)을 주산(主山)으로 웅장(雄壯)하게 병풍(屛風)을 두른 듯 국세(局勢)를 만들어 북서진(北西進)하다가 국세내(局勢內)에서 정자굴곡(井字屈曲)으로 돈질하며 시현굴곡(示現屈曲) 하게 혼자 내려오다가 분수척상(分水脊上)으로 만들고 다시 기두(起頭)하여 도두(渡頭)를 만들고 용맥(龍脈)을 계속(繼續) 앞으로 가는 길에 기룡혈(起龍穴)의 혈성(血性)을 만들었다. 생용(生龍)의 대표적(代表的)인 표본(標本)이라 할 수 있다. 많은 풍수가(風水家) 들은 이곳을 호남(湖南)의 팔대명당(八大名堂)에 속(屬)하여도 손색(遜色)이 없는 곳이라고 한다.

힘차게 내려온 지형세(地形勢)는 참으로 장관(壯觀)이다. 여기(餘氣)가 넘쳐 자기안을 이룬 기룡혈주산(起龍穴主山)의 아름다운 내룡(來龍)의 상하변화입구처(上下變化入口處)의 요석(要石)들 5,6겹의 조산(祖山)을 이루었으니 어찌 자손(子孫)이 번창(繁昌)하지 않으리 이곳이 바로 삼원불패지지(三元不敗地之)의 명당(明堂)이라고 한다.

◎ 여산송씨(礪山宋氏) 시조(始祖)의 유래(由來)와 오세조(五世祖)까지

★ 시조(始祖)의 유래(由來)

여산송씨(礪山宋氏) 시조(始祖)는 고려(高麗) 때 송유익(宋惟翊)이며, 생졸년(生卒年)은 미상(未詳)이고 혹(惑)은 송유익(宋有益)이라고도 전(傳)한다. 고려(高麗)때의 진사(進士)로 자손(子孫)들이 나라에 공훈(功勳)을 세워 여산군(礪山君)에 봉(封)해졌으며 은청광록대부(銀靑光祿大夫)로 추밀원부사(樞密院副使)에 추증(追贈)되었다. . 아들

이세(二世) 송숙문(宋淑文)이 고려원종(高麗元宗)때 정당문학(政堂文學) 일인(一人)에 오르므로써 공(公 : 始祖)에게 추증(追贈)의 은전(恩典)이 내려 추밀원부사(樞密院副使)에 추증(追贈) 되었다.

또한 공(公 : 始祖)의 손자(孫子)인

삼세(三世) 충렬공(忠烈公) 송희직(宋希稙)은 고려(高麗)때 삼재(三才) 일명(一名) 삼극(三極) 천도(天道) 지도(地道) 인도(人道) , 천지인(天地人)를 통달(通達)한 철학자(哲學者)이다.

관향(貫鄕)의 기초(基礎)를 다진

사세(4世) 정렬공(貞烈公) 송송례(宋松禮)가 여량부원군(礪良府院君)으로 시조(始祖)로 하여 지금에 이르기까지 여산송씨(礪山宋氏)를 명문거족(名門巨族)으로 중흥(中興)하는 기초(基礎)의 역할(役割)을 하셨던 것이다.

또한 정렬공(貞烈公)의 공훈(功勳)으로 은청광록대부(銀靑光祿大夫)를 추봉(追封)하였다.

시조(始祖)의 묘소(墓所)는 전북(全北) 익산시(益山市) 여산면(礪山面) 호산리(壺山里) 73 번지(番地)

문수봉(文殊峰)에 현존(現存)하며

매년(每年) 동지일(冬至日)에 제향(祭香)을 올리고 있다.

원래 동지사(冬至祠)란 황실(皇室) 또는 왕실(王室)에서만 지내는 궁중(宮中)의 제사(祭祀)로 일반(一般) 사대부(士大夫) 평민(平民)은 지낼수 없는 예제(禮祭)이나 정렬공(貞烈公)의 묘(墓)만이 공(公)의 빛나는 위업(爲業)을 기려 고려충렬왕(高麗忠烈王)의 교지(敎旨)로서 홍능(洪陵)이라는 능칭(陵稱)을 하사(下賜) 받음은 송문(宋門)의 자랑이다.

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아펠리아 — Sun, 01 Apr 2012 11:45:23 +0900

와~~ 감탄...! WOW ~~~

Happy Birthday to You !!!

아펠리아 — Sun, 25 Mar 2012 18:39:03 +0900

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원격 제어 - Wake On Lan (WOL)

아펠리아 — Tue, 20 Mar 2012 10:14:59 +0900

Wake On Lan (WOL) 공유기의 Wake On Lan (WOL) 을 이곳에서 실행할 수 있습니다. 직접 전송인터넷을 ...